《反杜林论》

作者：恩格斯文章来源：恩格斯点击数：更新时间：2007-3-17

《反杜林论》是恩格斯在1876年9月——1878年6月写的，1878年以单行本形式发表。《反杜林论》在马克思主义发展史上占有极为重要的地位，它第一次系统、全面地论述了马克思主义理论的主要内容，揭示了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义三个主要组成部分之间的内在联系。
在《反杜林论》第一编中，恩格斯建构了唯物主义的理论体系，并使唯物主义进一步完善化。关于马克思主义哲学体系及其本质规定性，恩格斯从哲学和科学的相互关系以及哲学研究的对象上阐明了马克思主义哲学与旧哲学的本质区别。马克思主义哲学是适应近代自然科学发展的要求而产生的，它不再像旧哲学那样给各门具体科学提供关于事物及其知识的总联系的构想，而只提供科学地认识世界的一般观点和方法，马克思主义哲学的研究对象是自然、社会和思维运动发展的一般规律。恩格斯还阐述了辩证的同时又是唯物主义的自然观；深刻论证了“世界的统一性在于它的物质性”这一辩证唯物主义自然观的前提。恩格斯还深刻地论证了马克思主义哲学的运动观和时空观。指出物质和运动是不可分割的，物质运动是永恒的，运动是绝对的，静止则是相对的，静止是运动的尺度；物质运动的根本原因在于其自身内部的矛盾。恩格斯在《反杜林论》第一编中对唯物史观的基本观点进行了补充和丰富。恩格斯指出，唯物史观的产生是人类社会历史观上的一次伟大革命；在强调经济对政治的决定作用时，恩格斯也分析了政治所具有的一定的独立性和对经济的能动反作用；恩格斯深刻地指出了道德的历史性和阶级性，指出道德作为社会意识形式，归根到底是由社会经济基础决定的，是对一定社会存在的反映。关于哲学思维观，恩格斯还揭示了辩证思维方式与形而上学思维方式的根本对立；阐明了至上性和非至上性的矛盾是人类思维发展的杠杆；还阐明了作为人类思维和认识成果的真理是相对性和绝对性的辩证统一，并阐述了真理与谬误的辩证关系。恩格斯还依据人类认识和思维的辩证运动，阐述了自由与必然的辩证关系。恩格斯指出： “自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”

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